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【大连红学诗社】第79期（上）·红学论谈·李家宁专辑刊选[url=]大连红学诗社[/url]2023年03月22日 1卷首语·红楼痴梦 众说纷纭 吕伟玲（大连） 红学，即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。五四运动前后，王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问自此正式步入学术之林，被称为新红学。并与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。20世纪末21世纪初，红学发生分化，主流红学遭遇瓶颈，民间红学奇谈怪论迭出，红学整体的学术品质和社会声誉均呈下滑之势，同时又给读者很多想象空间。红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种其在国际的热度堪与莎学（莎士比亚学）媲美。 旧红学中的题咏派、评点派、新红学中的文学鉴赏派、百科全书派、狭义批评派，均可归纳入广义评论派。评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《红楼梦》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写做方法等。《红楼梦研究》慨述了宝黛爱情历程，造成“木石前盟”悲剧的原因。我们在深入思考《红楼梦》主题，使读者获得形象思维、逻辑思维的发展。深入体会脂批的思想意蕴，逐渐提升审美鉴赏与创造高度，在传承红学文脉与理解原著内涵的基础上步步渗透。 首先，看看《红楼梦评论》开山之作的鼻祖——王国维，是如何研究爱情悲剧的。在二十世纪初，王国维在自己《红楼梦评论》里，其中对林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧有评论：“兹就宝玉，黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉嫕而惩黛玉之孤僻，又信金玉之斜说而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；袭人”惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，恐祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉“信势旦旦，而不能言之于最爱的祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、人情、境遇为之而已。”在王国维对林黛玉的性格、出身及当时的道德因素注定她的悲剧是不可避免的。 其次，俞平伯写了很多《红楼梦》的评论文章。现在流行本的《俞平伯点评红楼梦》其实就是原先出版的《红楼心解》之外，俞平伯还有其他两本重要的《红楼梦》研究著作。1、《红楼梦辩》：主要考证红楼梦的版本问题。2、《乐知儿语说<红楼>》:是关于《红楼梦》的一些杂谈论的收录，各种问题都有，其中有些收录在《俞平伯点评红楼梦》这本书中。 本期作者李家宁老师是【大连红学诗社】微刊诗评顾问、名誉总编兼诗词楹联主编。他对《红楼梦》情有独钟，德才兼备，为人师表，在校园里结合语文教学，把教书育人、传播国学知识和正能量作为己任，可谓是金石为开，天道酬勤，利用寒暑假休息时间已出版四部诗集。在本诗社发表公众号微刊红学专辑5期。本期李老师红学论谈（分为上、下两辑），围绕五个大主题:1、最美的隐喻——千红一哭，万艳同悲；2、最高明的障眼法——福晋摄政，胤禛株连；3、最精妙的“点眼”之笔——三角眼 ，寒露目；4、最神秘的药方——冷香丸；5、字字珠玑——“护身符”。论述得条理清楚，有理有据，深入浅出，李老师对原著中故事情节了如指掌，分析论述细腻、敏锐、透彻，在这微风拂煦，百花争妍之际，让我们再一次走进李家宁老师红学论谈殿堂，雅赏红楼痴梦，众说纷纭。 《李家宁·<红楼梦>中的五大惊世之笔》（上篇1~3）
一、最美的隐喻——千红一哭 万艳同悲
千红一窟，乃宝玉在神游太虚幻境饮用之茶，寓意千红一哭也; 万艳同杯，乃宝玉在神游太虚幻境饮用之酒，寓意万艳同悲也。 在小说《红楼梦》里，贾宝玉最惊世骇俗的一句名言就是，“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人”。私以为，这是对小说主旨“千红一哭，万艳同悲”的最佳照应。 “千红一哭，万艳同悲”的重要意义不仅在于隐喻大观园里的“如花美眷，敌不过似水流年”的命运之悲，更在于宝玉对于女子尊贵的欣赏和红颜薄命的同情。这正如鲁迅所言， “悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。” 在男尊女卑的封建社会，女子大都是男子的附属品，并不受理解和重视。尊贵如贾府，也少不了那些“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”肮脏之事。所以当柳湘莲说东府里“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”的时候，宝玉一下子红了脸。 曹雪芹最初著书的目的，就是为闺阁女子立传，“觉其行止见识，皆出于我之上”。曹雪芹对于闺阁女子的欣赏与同情，皆倾注在宝玉这个人物形象之上。大观园是曹公为宝玉营造的一座青春王国。宝玉在那里没有世俗之见，对所有女子都持有一段“意淫”之情。 宝玉发自心底尊重并欣赏这些闺阁女子。平儿被凤姐打哭他会奉上胭脂哄她开心，想到她在“贾琏之俗，凤姐之威”的夹缝中求生存，竟为她的悲惨命运而伤心落泪。宝玉看到龄官在雨中划“蔷”，自己不知躲雨却提醒她小心被淋湿了。还有晴雯撕扇，不胜枚举。种随处可见的欣赏与同情，宝玉发自肺腑地挥洒在大观园里的女子身上。宝玉经常说如果自己死了，要用这些女子的眼泪埋葬自己，却不知自己已经为这些女子洒过多少眼泪。他欣赏女子的纯净之美，更懂得理解她们的命运之悲。 在太虚幻境里，宝玉饮用的“千红一窟”之茶，以仙花灵叶上所带之宿露烹制而成；而“万艳同杯”之酒，则是“百花之蕊,万木之汁，加以麟髓之醅,凤乳之曲酿成”。宝玉饮尽了姹紫嫣红的草木清香，何尝不象征着他看透了大观园那些如花美眷的悲凉命运。最终，天上掉下的林妹妹，化为“世外仙姝寂寞林”；独守空房的宝钗，成为了“山中高士晶莹雪”；探春远嫁，迎春受辱，惜春皈依佛门，而妙玉被强盗掳走“终陷泥淖中”……。宝玉爱过的那些花儿，早已散落在天涯。大观园空了，青春王国毁了，而宝玉悟了。 宝玉最终选择了遁入空门，以一场佛门的清净，来还她们一个“落了一大片大地白茫茫真干净”。“千红一哭，万艳同悲”，大观园女子命运里的悲凉是她们共有的，但难在宝玉领会到了这种悲凉之雾，更甘愿还自己与彼此一个彻底的交待。 “千红一哭，万艳同悲”，是宝玉对曾经那个以女儿为尊贵的大观园最后的祭奠。他看破红尘，勘破“意淫”，在佛门的虚空之中，完成对自我的救赎。对于经历过繁华旧梦的宝玉来说，这种自我救赎，是对无力改变“千红一哭，万艳同悲”悲凉命运的无声控诉。 二、最高明的障眼法——福晋摄政，胤禛株连 红楼贾府族谱中令人费解之处就在于：其他人都是大名，唯独贾宝玉是小名，而且《红楼梦》全书中再未出现宝玉大名。曹雪芹对贾氏族谱设计得十分精密，“代”字辈下来是“文”字辈（反文旁），然后是“玉”字辈（斜玉旁），最后是“草字头”辈。其他男性用的都是大名，他为什么唯独把宝玉的大名落下呢？显然，曹雪芹是在刻意回避、隐瞒着宝玉的大名，用心良苦。 其实，从族谱辈分上不难推断出宝玉大名，应该是一个“瑛”字。作者第一回就点明贾宝玉乃赤瑕宫神瑛侍者下凡。“瑛”字正属于“玉”字辈，意思也与宝玉暗合，显然贾宝玉大名就叫“贾瑛”。 曹雪芹为什么如此掩盖“贾瑛”这个名字呢？从书中人名出现顺序来看，“文”字辈依次是贾敷、贾敬、贾赦、贾政，“玉”字辈依次是神瑛侍者（贾瑛）、贾珍、贾珠、贾琏。笔者把这些名字连起来，反复推敲，发现其谐音就是就是：福晋摄政，胤禛株连！ 笔者查阅了一些清史资料，在此解释一下这八个字。 福晋摄政：康熙弥留之际，孝懿皇后之弟国舅尚书隆科多在宫中受顾命，传出遗诏说传位于皇四子胤禛，于是雍正继位。胤禛乃孝懿皇后之养子，故传说这是胤禛与隆科多串通的阴谋。曹雪芹此处似乎也是暗示此事。康熙驾崩之前身体衰弱，病了一个多月，也许是由隆科多摄政，设计传位于胤禛。而隆科多靠裙带关系成为朝廷重臣，故称之为福晋摄政。 胤禛株连：据周汝昌先生考证，曹家遭祸，主因是太子胤礽、阿哥胤禩与雍正（胤禛）夺位之政争而受到株连，涉及怡亲王、庄亲王、平郡王、国舅隆科多等众多复杂关系。雍正夺嫡篡位后，严惩政敌，株连极多，曹家由此破败。 在大兴文字狱的雍乾年间，曹雪芹有冤难诉，只好用极尽隐蔽的笔法，留下了“福晋摄政，胤禛株连”八个字，暗示了雍正继位的不正当性，以及自己全家遭受株连所蒙的不白之冤。 前后文中出现的祸起谗言、应怜逢冤、原应叹息、假史枉雪，可以说是对这八个字的注解，也是在泣血控诉。 由此看来，“冷子兴”这个名字也许就含有“雍正本是受康熙冷落的儿子，现在却兴盛起来”之意味。 曹雪芹后来在“玉”字辈中又弄出来个贾环，与贾珍、贾珠、贾琏合起来就是“珍珠连环”，这招障眼法让人们以为“玉”字辈的谐音不过如此，所以两百年来无人发现第二回中所含的秘密，本书也得以流传。其实，仔细想想，这既是一招高明的障眼法，又提醒人们要把珠子一个一个串起来才能发现其中秘密，这是个连环套！其用心之良苦真是令人叹为观止。正像曹老先生自己说的：都云作者痴，谁解其中味？ 三、最精妙的“点睛”之笔——三角眼 含露目 曹雪芹写王熙凤，在她“未见其人而先闻其声”的最主要特点之外，于她的面相上，着墨最多的就是她的眼睛：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”。 在中国古典诗文之中，“丹凤眼”和“寒露目”，写得都是人的面貌之美，然而作者偏偏要在王熙凤颇为美艳的一张脸上，点名眼睛的“三角”之形。 根据古代相学，“三角眼之人，其性必阴狠歹毒”，作者在对王熙凤的肖像描写，和后文中的“嘴甜心苦，两面三刀”、“明是一盆火，暗是一把刀”的性格相契。 而在同一回中，作者写林黛玉，也是先落笔在眼睛。 “两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。”和林黛玉多愁善感，痴心已极的少女形象，可谓焦孟不可相离。 可以说，正是有了这两双眼睛，中国文学史上才诞生出了这两个迥异的美女。 “眼”之于人的重要性也因此便有了象征的含义。清代王士祯提出“神韵说”作为写诗的标杆，意思是作者在创作过程中要做到“兴会神到”，同时，作品也应清远冲淡，以数字而尽得风流之说。这就有了“诗眼”。 元人杨载《诗法家数》有云：“诗要炼字，字着眼也”，清人《岘庸说诗》亦云：“五律须讲炼字法，荆公所谓诗眼也。” （末完待续） 作者简介 李家宁 ,福建省政和一中语文高级教师，毕业于福建师大中文本科。中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，福建省作家协会会员。新时代福建诗歌创作高研班学员;中华诗词第五届高级研修班学员。《大连红学诗社》名誉总编兼诗词楹联主编。政和县诗词楹联协会副会长。 在《诗刊》社、《中华诗词》、《中华辞赋》、《中华诗词学会官方公众号》、《中国诗歌网》《中华诗词第五届高级研修班》等刊物上发表诗词300多首。作品《七律·逍遥向晚》荣获《诗刊》社、《中华辞赋》联合举办的2022“人生可宽窄，诗意任西东”全国诗歌大赛“优秀作品奖”（人气排名全国第四）作品《七律·致敬钟南山》《鹧鸪天·（伟大征程）观后》《七律·神奇张家界》分别荣获2020、2021、2022年度第17、18、19届中华诗词金秋笔会优秀奖。 专著四部: 第一部文学评论:《红消香断》(45万字)海峡文艺出版社， 第二部诗集:《诗和远方》(22万字)海峡文艺出版社， 第三部诗集:《生如夏花》(50万字）（团结出版社） 第四部诗集：《初心逐梦》（40万字）（华文出版社）。
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